许章润：叫我怎么敬服暂居捞金只知赞美的你？

《国家理性与优良政体》

　　许章润 著

　　香港城市大学出版社

　　国家理性与优良政体

　　关于“中国问题”的“中国意识”

　　新版序言

　　本书同名旧版，曾由法律出版社刊行，辑文二十篇，概分四辑。实际出版时，只保留十二篇，成一小册。此番新刊，承蒙城大出版社朱国斌教授准允，除保留初编所收论文外，并增收论文八篇，合共二十八篇，循其旧例，依其内涵，仍然分列四辑。旧版碍于“意蒂牢结”而遵命删除文字，亦且恢复，则行文义理，庶几不致上气不接下气。较诸原版，篇幅既有增扩，面向多所拓展，内涵亦望充盈，汗青头白，不枉经年伏案用功，也不致太过对不住读者诸君。

　　就体裁而言，总体以观，其规制，其风格，既非学院高头讲章，亦非一般时论。毋宁，介于二者之间，但凡持论推理，以切实学理脉络为基础，旨在彰显思想在将自己现实化进程中可能具有的阐释力，而于省思这个时代的社会、法政与思想症状中，展现一己思考可能牵连纵横之更为纵深历史背景，于体会世态人心中为人生发声，在观照时间长河的翻转流变之际，为此时代作证。

　　具体而言，每辑七篇文字，其内容主旨，大致可以分述如次：

　　辑一“历史时刻”，在晚近世界体系视野中，徜徉于革命、立宪与国家理性诸端，考察其内在关联，省思大时代中的“中国问题”，追问和憧憬汉语学思对于“中国问题”的体系性解释，从而，理解现代世界及其文明秩序创生背景下这个叫做“现代中国”的超大规模共同体的诞生过程。其间，优良政体允为荦荦大端，源自文明劲道，而近代中国超愈一个半世纪的文明大转型，纠缠于并依旧逃不脱“古今中西”这一既定大格局，则当下时代，一个收束时段，“临门一脚”，嗟乎难矣。所谓国族天命，华夏吾邦，走着瞧，其唯此乎。

　　辑二“政治秩序”，顾名思义，着力在义理层面追寻政治秩序之可欲与可能，特别是它与良善生活的关联。毕竟，人类群居为生，则维系团体生活，首需和平共处。而这就是政治，普天之下最大的政治。和平共处以公平正义为前提，仰赖于优良政体。正是在此，古今中外，俗世人群，顿挫既巨，苦恼多矣。先秦诸子，希腊先贤，其伤心应对，苦心焦虑，而多所揭示的一个古典政治哲学意识，也是一个永恒的人类元问题，不外乎就是有限理性的芸芸众生，如何获得优良政体，比如，王道政治，进而，以此作为体制支撑，维系人世的安宁与和平。换言之，全体公民在政治上和平共处，从而分享这一方水土，这才活得下去，进而，可能活得好，活得更好。此为人世义理与人生情义，而为政治的最高标准，可能，也就是人类在自我组织安排进程中所能发挥的政治极致了。说到底，这天下，原是亿万国民分享的公共家园，则“立宪民主，人民共和”就是当代的王道政治。在此，以文明立国，以自由立国，要求重申共和国这一伟大理念。其间枢机，总括近世东西的生聚教训，概莫“主权在民，治权在贤;政权为主，政府为客;授受以公，临治以法”，凡此二十四字治道箴言也哉。

　　辑三“政制进程”，立足现今中国语境，借助发展政治学理念，围绕理想的政治秩序，追问自由主义如何在中国落地。现代立国，固非自由主义一家所能单打独斗，但绝不能或缺这一政治正义。政治有德有方，而政制善治善好，才能造就良善生活与惬意家园，则自由主义尊重个体生命及其公民良知良能之砥砺，正中鹄的。为此，笔者体认，中国需要迈向“训政中期”，开放政治市场，亟需赶紧开启“第四波改革开放”，以优良政体承载国家理性，借“四民主义”兑现政治正当性。政治正当性首先在于有效回答权力的来源，建构主权，正面回应敌我公私之大是大非。否则，大转型至此，一个触目惊心的事实是，百姓怕是不会再忍下去的了。

　　从世界体系立言，中国是一个孤独成长的大国，“谁是真正的敌人?”，无论是在国家政治层面抑或国家间政治场域，这一问题均有待解决。如果说，全体公民政治上的和平共处及其友爱团结程度，表明既有政体在一国之内善用权力资源的能力，那么，世界体系中盟友的多寡及其紧密程度，意味着在全球范围内调用政治资源、提供全球公共产品的意愿和意志，而这不仅关乎国家理性，同时牵连于公民理性，需要政体国体的合力支撑，考验着中国文明的人生智慧与既有政体的政治能力。正是在此，一种自由民族主义的王道共和法理，可能恰堪奠基，提供“兜得住”的大框架，唯需审慎坚忍，强毅力行。就最近两年多的中国政治实践而言，放眼四望，历经顿挫，含辱忍垢，天道好还，中国终于好不容易走到一个有望历练政治成熟之际，则天理昭昭，更不容独夫胡来。

　　辑四“社会基础”，旨在说明无论国家理性还是优良政体，究其实，均以社会充分发育为基础，终究还是为了作育社会。而作育社会，就是切近作育人生;摧残社会，必驱致一邪魅人生。如同保卫和平才有法治，没有民主就没有法治，没有一个温文和煦承载居民生计的社会，要国家何用。社会是天然的，一种自发秩序，国家是后来的，一种人工产物，是为了社会人生才发明调用的一种人类群居的政治范式，而非相反，则有利于此即行，无裨于此便藏。毕竟，较诸国家，社会是人类的永久性家园。由此，反思人性之恶与政制之殇，考察国家建构语境下“社会”的中国意义，重申“经济社会”以及现代社会与法科教育的关联，均为本辑诸文理述社会主题时所着力申说者也。

　　凡此四大部分，零散纷披，不成规模，不成体系，但分击合围，指东打西，念兹在兹，依旧不外“国家理性”与“优良政体”两大主题，提炼彰显的是一种关于“中国问题”的“中国意识”。一己申说，其背景，其触媒，其所谓问题意识，惟静惟默，去太去甚，正是这些远忧近虑，而小命幽微，摆不脱家国天下。就此而言，身家性命所系，则己心恻隐，实为大我公义。事实上，往深远出遥瞰，去末归本，凡此两大主题，既是贯穿过往一个半世纪中国历史的文明意识，也是充盈其间的政治意志，而且，是冲破政权阻隔而接续连绵的近代中国历史坚忍不拔之政治意志，更是此时此刻华夏邦国大转型收束时段的命门枢机，其实，是这个叫做近现代的世界历史的基本脉络，而无分东西，不讲中外，唯见先后，但有高低。如此这般，枯荣得失，正邪全偏，“尚想孔伋，庶其企而，” 表彰其旨，道尽心迹。

　　朋友，这个叫做中国的家国天下，是全体公民分享的公共家园，也是亿万斯年文明化育的意义秩序。考其结构，论其经纬，在现代理想生活意义上，“书誓河山，启土开封”，终究不过“国家理性”与“优良政体”两项，而支撑起家国天下，蔚为中华文明的宪政秩序。总其脉络，此亦非他，就是“以文明立国，育邦国文明”和“以自由立国，为自由立法”。它们交缠互动，讲述了邦国之为政治与文明的统一体，而人民是政治共同体与生活方式的立法者这一凛然故事，旨在以文化维系历史，进而在文化与历史的进程中维系国家，则国家持节有度，安老怀少，以优良政体拱卫亿万国民之和平共处，那边厢，人民守法景德，安生服业，“懔懔焉，浩浩焉”，比质琨玉秋霜，而积劳积慧，航海梯山，合力成就者，也是适所安居、其当获致而分享者，正为此家国天下者也。古贤所谓“正德，利用，厚生，惟和”，提纲挈领，其意在此，其义亦在此。

　　“岂曰无衣，与子同袍”;含章天挺，此维与宅!

　　笔者半生已过，从少幼温饱不继，寒蝉僵鸟，道路以目，觳觫存世，到中年衣食无忧，眼见这方水土冬去春回，苦尽甘来，寒灰更然，却不料，时势迁转，尚未水落石出，抑或有所迂回，仿佛岸谷之变，故而依旧心存危惧。危惧寸心，遂寝食难安，午夜沉吟，总想倾述。至少觉得，若遭刑戮，也有张口喊痛的权利。此生有尽，既栖息此方水土，则其冷暖荣枯，关系身家性命，影响千秋万代，无法逃避，不可能假装看不见，则人生无尽，有话说话，人是说话的动物，不说会憋死，身为一介教书匠，说话，把该说的话说出来，说清楚，说给大家听，蔚为天职。

　　是呀，若果你口中总是赞美诗，可并非与这块土地生死相连，不过暂居捞金，而振振有辞，装神弄鬼，朋友，你让我怎么敬服你呢?!

　　而且，化性起伪，怀山襄陵，我们怎么活呢?

　　噫嘻，尚飨!

　　许章润

　　孔诞两千五百六十七年岁次丙申，耶诞2016年5月，于故河道旁

　　目录

　　新版序言

　　辑I 历史时刻

　　革命、立宪与国家理性

　　大时代中的“中国问题”及其体系性解释

　　中国时刻：优良政体与文明劲道

　　自由、共和与解放

　　国家建构的精神索引

　　临门一脚与国族天命

　　依然逃不脱“古今中西”的纠缠

　　辑II 政治秩序

　　政治秩序与良善生活

　　政权为主，政府为客

　　后民族主义视野下的国家政治命题

　　“立宪民主，人民共和”就是当代的王道政治

　　这天下，原是亿万国民分享的公共家园

　　重申共和国这一伟大理念

　　以文明立国，以自由立国

　　辑III 政制进程

　　自由主义如何在中国落地

　　中国需要赶紧迈向“训政中期”

　　以“四民主义”兑现政治正当性

　　开放政治市场，迎接第四波改革开放

　　以优良政体承载国家理性

　　南海、中南海与太平洋

　　中国是一个孤独成长的大国，谁是真正的敌人

　　辑IV 社会基础

　　国家建构语境下“社会”的中国意义

　　重申“经济社会”

　　摧残社会，必驱致一邪魅人生

　　现代社会与法科教育

　　保卫和平，才有法治

　　人性之恶与政制之殇

　　没有民主，就没有法治

　　原版后记